杨公造命选择要论

　　选择宗镜曰：杨筠松曰：“年月要妙少人知，年月无如造命法”。吴景鸾曰：“选择之法，莫如造命，体用之妙，可夺神工”。郭景纯曰：“天光下临，地德上载，藏神合朔，神迎鬼避”。此十六字，至精至微，即造命体用之谓也。盖藏神者，收藏地中元神也。其法选成四柱八字支干纯粹、成格、成局，于以扶补龙气，则地旺盛，而上腾于坟宅之中。所谓藏神，所谓地德上载，造命之体也。合朔者，取初一日太阳、太阴合照之义，举一以该百也。其法取三奇、三德、金、水、紫白、贵人、禄、马到山、到向，自然吉庆。所谓合朔，所谓天光下临，造命之用也。然使犯动凶煞，则祸且随之，亦属无益，又必先于年月之内，推求山向吉神相迎，一切岁破、三煞、阴府等项尽行退避，不相干犯，乃为全吉，则神迎鬼避之说也，此亦体中之最紧者。体、用兼全上也，不然宁舍用取体。每年之中有吉神凶神焉?有吉星、凶星焉?二者不同，不可不辨。

　　神隶于地，或吉或凶，随太岁之所指挥而已。盖太岁，君也，其分最尊，其力最大，共此二十四山，其与太岁相喜、相合，及为太岁之所生扶者，即为吉神，故凡岁德、岁德合、岁贵、岁禄、岁马，以及开字、成字、平字、危字俱吉，除字、定字次吉。总之，与岁君相得故吉也，其与太岁相冲、相，及为太岁之所制者，则为凶神。故岁破者，太岁所对冲而破也;三煞者，太岁所杀之三方也;阴府者，太岁之化气山化气也;年者，太岁纳音坐山本墓纳音也，此皆受于太岁而不可犯之者也。临官方为天官符，主官讼;帝旺方为打头火，主火灾;此太岁有余之气也，故宜三合局之。死方为六害，为炙退，主退败，此太岁不足之气也，故宜三合局补之。又以岁干起五虎遁，遁至戊己方为戊己煞，庚辛方为天金神，丙丁方为独火，以上神煞，总之随岁君而转移，其余纷纷神煞不从太岁而起者，皆后人之所添设者也。内惟岁破最凶，例无制法;三煞亦大凶，不可轻犯;其余凶煞，俟其休囚之月，而以四柱制化之可也。若不知制化之法，则宁避之，此神迎鬼避之大略也。

　　星运于天，七政四余中之紫气、月孛，及八节之三奇、紫白、窍马，皆吉星也。内中日最尊，月与三奇、窍马、紫白次之，至于玉皇銮驾等星，皆捏造而无据者也。

　　月令为权要之宫，其所冲者为月破，所者为月阴府，为月山家，与年家之岁破、阴府、年同也。月家之土煞为大月建、小儿煞，与年家之戊己煞同也，惟大月建更凶，此月家真凶神也。本月之旺方为金匮星，临官、帝旺之间为月德，相合之方为月德合，正丁、二坤之类为天德，相合之方为天德合，此月家真吉神也。

　　天星可以降地曜，然天星气清，地煞力猛。若犯三煞、阴府及月家之大月建、小儿煞，则太阳到亦不能制，况其它乎?大煞避之，中煞制之，小煞不必论也。但得八字停当，吉星照临，自然贞吉，若捏造之假煞则削之而已。

　　修凶福猛，不如修吉之稳。然修吉如修太岁方、三德方、本命贵禄方、食禄方，必取吉方旺、相之月，而以四柱扶补之，则吉者愈吉矣。修凶如修三煞方、官符方、金神方，必俟凶方休、囚之月，而以八字制之，则凶者亦吉矣。修吉要扶得旺，制凶要制得伏。如本命禄、马、贵人飞到山向最吉，亦可降中、下等煞。

　　二十四山方无吉凶，太岁以吉凶而已，不从太岁起者皆伪造也。如吉神则曰玉皇、曰紫微、曰銮驾之类;凶神则曰天命煞、飞天火星，及各样火星、官符、血刃之类，不可胜纪，一考其起例，再考其所以然，则乖谬了然矣。

　　六十日亦无吉凶，月令以吉凶而已。日统于月，为月之所合、所生者，及与月令同旺者，乃真吉日，如旺日、相日、月德日之类是也。日支干为月之所、所冲，及休、囚而不当令者，乃真凶日，如破日、四废之类是也。其不从月令起者，皆伪造也。如吉日则曰满德、吉庆之类，凶日则曰死别、灭门之类，细考起例，真假了然矣。

　　杨筠松《疑龙经》已及造命体用之概，而千金歌言言名理，愈翫愈佳，真千古日家之指南车也。嗣是曾文辿、陈希夷、吴景鸾、廖金精，以及后来名术一切葬课，皆以扶龙、相主为宗。其修吉方则曲尽扶吉之法;其修凶方则曲尽制凶之法，取而玩之，无不凿凿有理，通书未有及此者也。

　　造命之法，一看来龙宜何局以补之;二看山向何煞宜避，何煞可制，以何法制之，取何吉星照之;三看主人本命宜何如以扶之，三者俱得而后举事，吉无不利矣。。

　　按：自此以下十二篇并注，皆出《选择宗镜》。其于龙、山、岁、命之理独为精细，故并录之，其中有错误驳杂者，则取其意而删易其辞，别本有与为发明者，则亦取而附于其后。惟戊己、除、危、成、开等方，及尊帝等星，皆今通书所不用，以其自成一家之言，故存其旧，辨论详后各条，并见附录辨卷。