传承杨救贫地理文化真谛

　　提 要：唐代地理宗师杨救贫开创的地理文化，是中国独特的民间民俗文化现象，是《周易》原理应用在环境地理学上，在宇宙全息理论的基础上进行环境优选和时空优先，形成当今中国特色的优选首善人居环境的理念，是杨救贫地理文化之真谛。

　　当今社会把杨救贫地理文化用于算命、拆字、写流年、做香火、摆道场，为宝宝起名、成人改名、企业命名、指点婚姻……等，这是对杨救贫地理文化的一种歪曲和混淆。

　　挖掘和抢救杨救贫地理文化(风水文化)是当务之急，在正本清源、与时俱进的基础上，应将杨救贫地理文化，向联合国教科文组织申报设立“人类口头遗产和非物质遗产代表作”，这是一项“利在当代、惠及千秋”的功德伟业，必将获得成功并影响世界。

　　关键词：杨救贫地理文化真谛 优选首善人居环境 申报设立“人类口头遗产和非物质遗产代表作”。

　　2008年由房地产泡沫经济而引发的次贷危机，导致美国金融业陷入新一轮世界“金融风暴”。继美国两大住房抵押贷款融资机构——房利美和房地美被政府接管后，美国第三大和第四大投资银行——美林公司和雷曼兄弟公司也陷入困境，前者被美国银行收购，后者则被迫申请破产保护。连续14个月的演变，由美国住房市场和金融业疯狂投机引发的危机持续恶化，对世界金融稳定和全球经济增长带来了严重威胁。愈演愈烈的金融风暴，美国华尔街一直是全球的聚焦点，很多金融公司都遭遇到了百年一遇的危机，有一些惨遭破产。然而，在华尔街百年的历史里，居然活跃着一批中国“风水师”(地理师)，他们运用唐朝地理宗师杨救贫的地理文化理念，为那些商业巨头“指点迷津”，雷曼兄弟公司的倒下，盖茨微软的兴旺，无不与“地理”“堪舆”一脉相承。微软公司创始人、世界首富比尔•盖茨说：“我到中国来的时候要租用中国的房子，我就要请风水师(地理师)帮我看过，我才敢用。不光中国，我在世界任何一个地方要开微软公司分公司的时候，选择住房都要请中国风水师(地理师)看，风水师(地理师)不看过，我不敢住。”有人说：“华尔街主宰世界经济，进而主宰人类文明的历史，而华尔街是中国一帮“地理师”显法争斗，华尔街一百年的历史、包括微软的历史，都是杨救贫地理文化的集中体现。”

一、

　　杨救贫(公元834～903年)，名筠松，又名益，字叔茂。系江西庐陵(今为吉水县)人，出生窦州(今广东信宜市)，卒于江西于都，终年69岁。

　　杨筠松自幼聪颖过人，勤奋好学。17岁登科甲，随之步入仕途。唐僖宗朝任国师，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事(掌管皇家地理典籍和有关祭祀等事务)。任职期间(及其前后)深入研读堪舆典籍，钻研地理，得其要领，为后来创立地理文化和成为名家奠定了思想和理论基础。

　　广明元年(公元880年)，黄巢率农民起义军占据潼关，攻入京城，遂在长安称大齐皇帝。杨筠松与仆都监携禁中地理秘籍书外逃，辗转至江西赣州，择居于都、宁都、兴国等地。因他在赣南为百姓阳宅建筑选址、纠正葬俗恶习、资助平民生活，被当地人呼做“救贫仙人”。从此，杨救贫名扬千秋，享誉海内外。

　　杨救贫是中国古代的“地理宗师”，古人称“地理”为“堪舆”，“堪”就是天道，“舆”就是地道，当今众多人将这种“地理”通称为“风水”。其实，在杨救贫那个年代，并没有出现“风水”这一概念，《四库全书》中所涉及到杨救贫“地理”方面的著作，几乎没有“风水”一词。杨救贫活动频繁的江西赣州客家人，自古以来称“坟墓”为“风水”，百姓家做“风水”就是做“坟墓”。久远年代称“风水宝地”一般是指阴宅而言，而杨救贫的“地理” “堪舆”却包含了阳宅、阴宅两大内涵，它是中国独特的民间民俗文化现象，是一种环境与人居的学问，是《周易》原理应用在环境地理学上，在宇宙全息理论的基础上进行环境优选和时空优先，形成当今中国特色的优选首善人居环境的“地理文化”。

　　二、

　　杨救贫地理文化是以《易经》的哲学思想为基本观点，在阴阳五行的理论基础上，发展了天、地、人系统有机循环观念，使人和周围的自然地理环境、人文地理环境、经济地理环境等形成和谐互助的关系，从而达到“天人合一”的境地，融古天文学、古地理学和人体科学三位一体，追求人与人、人与环境、环境与环境的和谐，归根结底是古代中国人关于“环境选择”的文化理念。

　　杨救贫从公元834年至903年在江西活动的26年间，授徒撰著，流传至今的有《撼龙经》、《疑龙经》、《黑囊经》、《青囊奥语》等10多部，长时间被“地理师”作为学习的经典、堪舆的依据，是杨救贫地理文化之真谛，经过杨救贫亲自指点及其弟子信徒所传承的地理(风水)典型案例，感人至深，不胜枚举，在当今优选首善人居环境具有现实意义和历史价值。

　　运用杨救贫地理文化必须掌握其真谛，在《撼龙经》中重点阐明整个中国“龙”，也就是大气脉。它认为传说中的须弥山是天地的骨干，就象人的脊梁骨。再从这里分出东西南北四大龙脉，就象人的四肢。其中的南龙到了中国，又形成自己的龙脉系统;九曲黄河是大肠.其余的主要河流是膀胱，然后又分支分脉，气脉止聚的地方，大点的成为都城，帝王统治，小些的成为郡县，公侯管辖，再小的成为小市镇，也有富贵人家居住。

　　杨救贫在他的“地理”书中深入浅出地解释辨别龙脉的一些基本要领。它说山地气脉要看山峰和星辰的对应关系，平地气脉则要注意水的环绕流向，好地四周的山势应该是朝拜拱卫，而不是逆反散乱，水势则是缠绵环抱，而不是直冲而过。比如有的地象向上的手掌，中间微凹，四周水绕山环，这就是好地。

　　杨救贫从实践中引出九星的概念。所谓九星，其实就是九种不同形状的山，被取名为贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼，它们有的主祸，有的主福，人们必须详加识别。

　　由于本文篇幅所限，只能举一反三，详见本人主编的《杨救贫地理文化志》一书(2006年11月中国文史出版社出版)。

　　本人列举杨救贫地理文化的精湛片断，旨在对杨救贫地理文化的运用，必须领会原作、掌握真谛，不能人云亦云，以讹传讹，以假乱真。

三、

　　人们的普通心理是希望有良好居室以保障身心康泰。杨救贫地理文化力图满足人们的这一欲求。上律天时，下察地理，以自然声称的青山绿水为依据，天时地理相结合，发挥人的主体能动作用，妥善选择，精心调整，以创造天人统一的最佳效应。

　　2006年12月1日在江苏省宿迁市举办“2006•中国宿迁•人居环境与地理文化和谐论坛”，赴会的“地理”专家对江苏省宿迁市吉隆宝房地产开发公司运作的“香格里拉”园区(下简称‘香园’)，进行实地点评。

　　“香园”首先按照杨救贫地理文化进行宅地的选择，建筑的规划设计，融合杨救贫地理文化关于“龙” 的理念，以龙形结构为小区的主路网，龙象征着中国人的神韵与灵气，气度庄重、大气纵横、简约洗练，依照“问君疑龙何处难，两水之中必有山。两山之中必有水，山水相夹是机源”的理念，使之达到居民更方便的接近自然环境创造积极空间，力求传统的生活式与现代的生活方式相得益彰。

　　两年多来，“香园”已完成建筑7万余平方米，配套实施已趋完善，成为宿迁周边地区广为人知的“最佳生态和人居社区”，受到当地购房居民的一致好评，应验了2006年住房与城乡建设部中国建筑文化中心和中国城市经济学会城市环境与建文化专业委员会，授予的“最佳生态和人居社区”荣誉称号。从“香园”的实践中悟出一个道理，杨救贫地理文化是古代中国人关于“环境选择”的文化理念，只有深入发掘和传承杨救贫地理文化真谛，面对变化繁杂的建筑市场形势，才能走出一条“与时俱进”的科学发展之路。

　　四、

　　中国人以“风水”的名义对杨救贫地理文化的研究与应用从来没有间断过，国外对中国特色的“风水”(地理)关注的人也越来越多，从大的背景看，西方工业化时代依靠科学技术带来了社会的发展和繁荣，但其负面效应，如环境、能源等问题也引起了人们的思考，人类面临的许多问题好像单靠西方文明是无力解决的。第一次世界文化的浪潮是西学东渐。当时的人们认为，凡是西方的东西就是好的，凡是东方的文化就是落后的。那时候，包括中医在内的中国古代学术文化都遭到了压制。现在，正是第二次世界文化浪潮兴起之时，人们发现西方理性的思维不能解决人类所面临的所有问题，必须从东方的文化中寻找智慧。

　　本文开篇所说的2008年由房地产泡沫经济而引发的次贷危机，导致美国金融业陷入新一轮世界“金融风暴”，而中国“风水师”(地理师)在华尔街的显法争斗，集中体现了杨救贫地理文化“人与地理”、“人与环境”的真谛所在。

　　当今，社会上把杨救贫地理文化以“风水”名义，进行算命、拆字、写流年、做香火、摆道场，为宝宝起名、成人改名 、企业选名、指点婚姻……，运用的范围随来随大、随来随奇特。好象 “风水”是“放之四海而皆准”的普遍真理，能治百病的“灵丹妙药”，这对杨救贫地理文化是一种歪曲，是给中国特色的“环境选择”文化理念蒙上一层神秘面纱，导致对杨救贫地理文化(风水)是“科学”还是“迷信”争论不休，甚至与邪教相提并论，处以灭绝，现已面临不可等闲视之的地步。

　　杨救贫地理文化(风水文化)是我国特色的民间、民俗文化，应立足挖掘和抢救，就此提出三点浅见：

　　(一) 正本清源

　　杨救贫地理文化(风水文化)是中国独特的民间民俗文化现象，以《易经》的哲学思想为基本观点，在阴阳五行的理论基础上，发展了天、地、人系统有机循环观念，使人和周围的自然地理环境、人文地理环境、经济地理环境等形成和谐互助的关系，从而达到“天人合一”的境地，融古天文学、古地理学和人体科学三位一体，追求人与人、人与环境、环境与环境的和谐，归根结底是古代中国人关于“环境选择”的文化理念。至于将算命、拆字、写流年、做香火、摆道场，为宝宝起名、成人改名 、企业选名、指点婚姻对象……等，也归纳为杨救贫地理文化(风水文化)范畴，就我个人来看是不妥的，必须正本清源，去伪存真。

　　(二) 与时俱进

　　据历史记载，杨救贫官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事。他的工作就是运用皇家地理典籍的内涵，从事选择阴阳宅地和主持皇家祭祀等事务。选择阴阳宅地也名为“堪舆”，皇家的阳宅名为“皇宫”，而阴宅则名为“风水”。随着岁月流逝，久远的杨救贫地理文化单一变为当代人称谓的“风水文化”，这就意味着做“阴宅”就是讲“迷信”，因而群起而攻之。

　　实质上杨救贫地理文化是选择人居(包括去世的人和活着的人)环境的文化理念，其本质不存在使用的对象，用来为去世的人选址(火葬入公墓也要选址)和用来为在世的人选址(住房)同等重要，这不仅是个现实问题，而且是对去世的老人一种儿女情感的反映，是社会进步的一种文明道德观的体现，不能指责为去世的人选择墓地，是违反科学、崇拜迷信的行为。对于为去世的人进行祭祀悼念，这是合法行为。从今年起，国家将每年的清明节定为法定假日，提倡国人祭扫祖坟(风水)，悼念英烈，这都是运用杨救贫地理文化理念为去世的人从事“以人为本”的天下第一大事。

　　杨救贫地理文化理念的运用，应当与时俱进，为活着的人选址是杨救贫地理文化的精髓，“地理文化”包涵了“风水文化”，但不能把“风水”顶替“地理”，两者的概念不能混淆。应将环境优选和时空优先，形成当今中国特色的优选首善人居环境的杨救贫地理文化发扬光大。

　　(三) 申报遗产

　　2004年，南朝鲜向联合国教科文组织申报“端午节”为本国非物质文化遗产。从此，我国加紧考虑对策，在“中国民族民间文化保护工程试点工作交流会”上，文化部副部长周和平焦虑地说，有着悠久历史的端午节是中国的传统节日，如果国外申报成功，我们该有多么尴尬?我们还有何颜面去见列祖列宗?其时，周和平向媒体透露，目前中国正加紧考虑将所有的传统节日打包，集体申报联合国教科文组织设立的“人类口头遗产和非物质遗产代表作”。最近，四川省文化厅，提出就太极图申报世界级非物质文化遗产，使这一中国始原文化瑰宝能更加深远地影响中国和世界，也避免韩国抢申端午的事件再在太极图上重演。

　　为此，建议将“杨救贫地理文化”，向联合国教科文组织申报设立“人类口头遗产和非物质遗产代表作”，这是一项“利在当代、惠及千秋”的功德伟业，必将获得成功并影响世界。